请问 屏息敛声是什么意思啊（请问 屏息敛声是什么意思）
百物不思，一切断除，这并不是真正的无念。
[30]《二程遗书》卷十八。若小有污坏，即敬以治之，便复如旧。
[29] 又说：安有知人道而有不知天道者乎？道一也，岂人道自是人道，天道自是天道？[30] 这同程颢的天人合一说是完全一致的，二人都是从本体论上建立天人一理、万物一性的性本体论。[47] 这种天理人欲两极化的理论，实际上是把群体意识和个体意识对立起来，以放弃个体利益为代价，实现群体利益，它严重地束缚了个性和个人积极性的发展。[31]《二程遗书》卷十八。……才则有善不善，性则无不善。[9]《二程遗书》卷十一。
物各有理，不穷物理，则不能明心中之性，因此必须穷物理（他对格物穷理有一些具体解释，这里不详述）。这是程颐心性论的根本观点，也是对传统心性论，特别是对周敦颐、张载、程颢心性本体论的一个发展。……故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。
荀子所说的义，从客观上说，是指社会伦理，这是人之所以为人的存在基础。但墨家并不提倡赤裸裸的利己主义，如同后来的法家那样。这意味着，荀子并不主张人应该按其自然本性去发展，而应当按照社会伦理改造自己的本性，这才是荀子心性论的主题所在。[12] 但这些都包含着对知性的某种肯定。
荀子提出人的本质由社会关系决定，这是很深刻的见解。然而，涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则，其可以为禹明矣。
礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。恰恰相反，他更强调认识和累积的作用。荀子固然重礼，但他又提出礼有三本的思想，把自然界看作是礼的起源。但荀子提出诚的问题，主要是论证其天人合一思想，这一点很值得注意。
[57] 另方面，又由于荀子重视社会化的作用而不是自我实现，因此，便更强调社会礼制和权威的作用。恰恰相反，他对人们认识和改造世界的主体能动性，给予了充分的肯定，这就是他之所以提倡力而反对命的真正原因。这正是儒墨道三种不同心性论所表现出来的不同价值观，它们在先秦丰富多彩的文化价值观中形成鼎足之势。荀子不是经验主义者，而是理性主义者，但他并没有提出先验的知性范畴作为认识的先验形式，也没有天赋观念的思想，他是朴素的反映论者。
荀子被认为是提出天人相分说的著名代表，但是不可否认的是，他也有天人合一思想。墨家的功利主义，企图把整体利益同个体利益结合起来，但是以个体利益为基础。
圣人为知矣，不诚则不能化万民。它还提出知，无欲恶也[17]的命题，说明认识所要解决的是真假问题，而不是好恶等情感问题，更不是道德价值问题，所以应该排除情感因素的干扰。
[19] 这是墨子思想的必然发展，也是墨家价值观的基本出发点。义虽是理，但如果没有意志的果敢判断和实践，也不成其为义。换句话说，人的社会伦理通过心知，转化为人的内在本质，即内化为人的本质存在，这就是人之所以为人者，也就是他所说的化性起伪[34]。认识主体对对象作出区别，这正是人的认识能力所具有的特点。故我曰，瞽者不知白黑，非以其名也，以其取也。荀子和孔、孟一样，都提倡伦理主义，但在心性问题上却反对孟子的道德主体论，提出同墨家相近的理智主义。
[30]生之所以然者，谓之性。但这同他的生之谓性是何关系，他并没有解释。
今人之性，固无礼义，故强学而求有之也，性不知礼义，故思虑而求知之也。正是这种内外、彼此的互相统一构成了伦理价值关系。
告子的仁内说，正是继承了孔子思想，承认道德情感的存在。乐以和为原则，但必须感于心而发乎声。
他把仁义说成人所不可缺少的东西，是因为这是天的目的和意志，而不是人所能决定的。改变人性的客观标准是礼义，其主观条件便是心。[40] 因此，礼以人伦为核心。[59] 人有性情和欲，这是不可避免的，只有矫之使其符合礼义法度，才是正确的。
正因为他们从共同的伦理价值标准出发而从不同方面考察人的本性，因而得出了截然相反的结论。情然而为之择，谓之虑。
他认为，人性并不是先验的，而是在生活环境中形成的，犹如染丝。人性是自然的，仁义是人为的，故不可以仁义为人性。
[54]仁义法正作为外在的伦理原则，是能够被认识被掌握的，而人人都有这种认识和实践能力，它们一旦被认识、被掌握、被实践，也就变成主体内在的东西，实现了人的社会伦理价值，这样的人也就是圣人。他的化性起伪说，就是这一思想的集中表现。
荀子在区分心与耳目等感觉器官的不同职能之后，一方面提出心有征知、必将待天官之当薄其类然后可[45]的命题，坚持理性认识以感性经验为基础的理论，同时提出心不使为，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻[46]的命题，坚持感性认识必须有理性参与的观点。他批评孟子性善之论：无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉。他一方面说：人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。心是统摄的主宰，具有综合概括的认识能力。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。他把心性论建立在自然本性和理智之心的基础上，而不是建立在道德情感的基础上。
君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威，夫此顺命以慎其独者也。但这和无符而然的自然之性不是一回事。
在这个领域，作为认识对象的，是真正的自然界，而不是有意志的天，也不是人化的自然，即道德之天。[32] 他把性、情、欲统一起来，实际上是用情欲来解释人性，性不是别的，就是由情感欲望所表现出来的自然之性。
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